Kumpulan Makalah

KEBUDAYAAN, KESEHATAN ORANG PAPUA DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI KESEHATAN 2

makalah — Tue, 10 Mar 2009 03:49:49 GMT

D. ORANG PAPUA DAN KESEHATAN

D.1. IMPLIKASI KONSEP SEHAT DAN SAKIT

Implikasi dari konsep sehat dan sakit tersebut di atas, dapat memberikan perbedaan pandangan untuk setiap individu, dan hal ini akan lebih nampak berbeda bila dikaitkan berdasarkan konsepsi kebudayaan masing-masing penyandangnya, seperti ditulis dalam karangan Djekky (2001: 15).

Semua obyek atau situasi dapat dipersepsikan secara berlainan oleh beberapa individu.

Demikian juga halnya dengan konsep sehat dan sakit. Pandangan orang tentang kriteria

tubuh sehat dan sakit sifatnya selalu tidak obyektif, bahkan lebih banyak unsur

subyektivitas dalam menentukan kondisi tubuh seseorang. Persepsi masyarakat tentang

sehat dan sakit ini sangatlah dipengaruhi oleh unsur-unsur pengalaman masa lalu,

disamping unsur sosial-budaya. Sebaliknya para medis yang menilai secara obyektif

berdasarkan simpton yang tampak guna mendiagnosa kondisi fisik seorang individu.

Perbedaan kedua kelompok ini yang sering menimbulkan masalah dalam melaksanakan

program kesehatan. Kadang-kadang orang tidak pergi berobat atau menggunakan

sarana kesehatan yang tersedia sebab ia tidak merasa mengidap penyakit. Atau si

individu merasa bahwa penyakitnya itu disebabkan oleh mahluk halus, atau “gunaguna”,

maka ia akan memilih untuk berobat kepada dukun, shaman atau orang pandai

yang dianggap mampu mengusir mahluk halus tersebut atau guna-guna orang tersebut

dari tubuhnya sehingga penyakitnya itu akan hilang (Jordan, 1985; Sudarti, 1988),

dalam Djekky (2001:15).

Lebih jauh implikasi sehat dan sakit ini dapat dilihat berdasarkan pemahaman secara “etik” oleh para medis terhadap masyarakat secara rasionalistik dengan melihat pada istilah yang sistimatik secara naturalistic sebagai berikut dikutip dari Djekky (2001: 12):

Para medis umumnya mendeteksi kebutuhan masyarakat akan upaya kesehatan (Health

Care) pada tahap yang lebih awal. Kebutuhan ini akan hanya dideteksi pada awal

dimulainya suatu penyakit tetapi lebih awal lagi, yaitu ketika orangnya masih sehat

tetapi membutuhkan upaya kesehatan guna mencegah timbulnya penyakit-penyakit

tertentu. Sebaliknya masyarakat baru membutuhkan upaya kesehatan jika mereka telah

berada dalam tahap sakit yang parah, artinya tidak dapat diatasi dengan sekedar

beristirahat atau minum jamu. Berbagai penelitian menujukkan bahwa tindakan

pertama untuk mengatasi penyakit adalah berobat sendiri (Self Medication). Di

Indonesia masih ada satu tahap lagi yang dilewati banyak penderita sebelum mereka

datang ke petugas kesehatan, yaitu pergi berobat ke dukun atau ahli pengobatan

tradisional lainnya (Jordan, 1985; Sarwono, 1992, Velsink, 1992) dalam Djekky (2001:

12).

Hal ini dapat berdampak negatif bila dikaitkan dengan bentuk pertolongan yang secara etik kurang diperhatikan, sebab nampaknya masyarakat lebih banyak melakukan tindakan pertama apabila sakit pergi ke dukun, setelah itu baru meminta pertolongan para medis.

Yang lebih sulit lagi, konsep sehat-sakit ini berbeda-beda antar kelompok masyarakat,

oleh sebab itu untuk keberhasilan program kesehatan, perlu dilihat persepsi

masyarakat tentang konsep sehat dan sakit, mencoba mengerti mengapa persepsi

tersebut sampai berkembang sedemikan rupa dan setelah itu mengusahakan merubah

persepsi tersebut agar mendekati konsep yang lebih obyektif. Implikasi dari konsep

sehat-sakit tersebut membawa orang dalam berperilaku mencari kesembuhan yang

bervariasi pula. Suchman (Notoatmodjo, 1993), menganalisis pola pencaharian

pengobatan dimana terdapat lima macam reaksi dalam proses pencaharian pengobatan

tersebut, yaitu:

(1) Shopping, proses mencari alternatif sumber pengobatan guna menemukan seorang

yang dapat memberikan diagnosa dan pengobatan yang sesuai dengan harapan si sakit.

(2) Fragmantation, proses pengobatan oleh beberapa fasilitas kesehatan pada lokasi

yang sama seperti berobat ke dokter, sekaligus ke dukun.

(3) Procrastination, penundaan pencarian pengobatan walaupun gejala penyakitnya

sudah dirasakan.

(4) Self Medication, pengobatan sendiri dengan menggunakan berbagai ramuan atau

obat-obat yang dinilainya tepat baginya.

(5) Discontinuity, penghentian proses pengobatan. (Djekky, 2001:13)

Bagaimana orang Papua berdasarkan kebudayaannya mengkonsepkan sehat dan sakit. Karena keaneka ragaman kebudayaan orang Papua yang terdiri dari berbagai suku bangsa, maka konsep sehat dan sakit itu dapat dipersepsikan berbeda-beda menurut pandangan dasar kebudayaan mereka masing-masing.

Orang Moi di sebelah utara kota Jayapura mengkonsepsikan sakit sebagai gangguan

keseimbangan fisik apabila masuknya kekuatan alam melebihi kekuatan manusia.

Gangguan itu disebabkan oleh roh manusia yang merusak tubuh manusia (Wambrauw,

1994). Hal ini berarti, bahwa bagi orang Moi yang sehat, ia harus selalu menghindari

gangguan dari roh manusia tersebut dengan menghindari diri dari tempat-tempat

dimana roh itu selalu berada (tempat keramat, kuburan, hutan larangan, dan

sebagainya). Karena kekuatan-kekuatan alam itu berada pada lingkungan-lingkungan

yang menurut adat mereka adalah tempat pantangan untuk dilewati sembarangan.

Biasanya untuk mencari pengobatan, mereka langsung pergi ke dukun, atau mengobati

sendiri dengan pengobatan tradisional atau melalui orang lain yang dapat mendiagnosa

penyakitnya (dukun akan mengobati kalau hal itu terganggu langsung oleh roh

manusia).

Orang Biak Numfor mengkonsepsikan penyakit sebagai suatu hal yang menyebabkan

terdapat ketidak seimbangan dalam diri tubuh seseorang. Hal ini berarti adanya

sesuatu kekuatan yang diberikan oleh seseorang melalui kekuatan gaib karena

kedengkiannya terhadap orang tersebut (Wambrauw, 1994).

Ini berarti sakit itu disebabkan oleh buatan orang lain melalui kekuatan gaib yang bisa berupa tenung, black magic. Untuk itu maka penyembuhannya selalu melalui dukun atau orang yang dapat mengembalikan buatan orang tersebut dengan menggunakan beberapa mantera.

Orang Marind-anim yang berada di selatan Papua juga mempunyai konsepsi tentang sehat dan sakit, dimana apabila seseorang itu sakit berarti orang tersebut terkena guna-guna (black magic). Mereka juga mempunyai pandangan bahwa penyakit itu akan datang apabila sudah tidak ada lagi keimbangan antara lingkungan hidup dan manusia. Lingkungan sudah tidak dapat mendukung kehidupan manusia, karena mulai banyak. Bila keseimbangan ini sudah terganggu maka akan ada banyak orang sakit, dan biasanya menurut adat mereka, akan datang seorang kuat (Tikanem) yang melakukan pembunuhan terhadap warga dari masing-masing kampong secara berurutan sebanyak lima orang, agar lingkungan dapat kembali normal dan bisa mendukung kehidupan warganya (Dumatubun, 2001). Hal yang sama pula terdapat pada orang Amungme, dimana bila terjadi ketidak seimbangan antara lingkungan dengan manusia maka akan timbul berbagai penyakit. Yang dimaksudkan dengan lingkungan di sini adalah yang lebih berkaitan dengan tanah karena tanah adalah “mama” yang memelihara, mendidik, merawat, dan memberikan makan kepada mereka (Dumatubun, 1987). Untuk itu bila orang Amungme mau sehat, janganlah merusak alam (tanah), dan harus terus dipelihara secara baik. Orang Moi di Kepala Burung Papua (Sorong) percaya bahwa sakit itu disebabkan oleh adanya kekuatan-kekuatan supernatural, seperti dewa-dewa, kekuatan bukan manusia seperti roh halus dan kekuatan manusia dengan menggunakan black magic. Di samping itu ada kepercayaan bahwa kalau orang melanggar pantangan-pantangan secara adat maka akan menderita sakit. Orang Moi, bagi ibu hamil dan suaminya itu harus berpantang terhadap beberapa makanan, dan kegiatan, atau tidak boleh melewati tempat-tempat yang keramat karena bisa terkena roh jahat dan akan sakit

(Dumatubun,1999). Ini berarti untuk sehat, maka orang Moi tidak boleh makan makanan tertentu pada saat ibu hamil dan suaminya tidak boleh melakukan kegiatan-kegiatan tertentu, seperti membunuh binatang besar, dan sebagainya.

Hal yang sama pula bagi orang Moi Kalabra yang berada di hulu sungai Beraur, (Sorong). Mereka percaya bahwa penyakit itu disebabkan oleh adanya gangguan roh jahat, buatan orang serta melanggar pantanganpantangan secara adat. Misalnya bila seorang ibu hamil mengalami keguguran atau perdarahan selagi hamil itu berarti ibu tersebut terkena “hawa kurang baik” (terkena black magic/ atau roh jahat). Mereka juga

percaya kalau ibu itu tidak bisa hamil/ tidak bisa meneruskan keturunan, berarti ibu tersebut telah dikunci karena suami belum melunasi mas kawin.

Kehamilan akan terjadi bila sang suami sudah dapat melunasinya, maka penguncinya akan membuka black magic-nya itu (Dumatubun, 1999).

Orang Hatam yang berada di daerah Manokwari percaya bahwa sakit itu disebabkan oleh gangguan kekuatan supranatural seperti dewa, roh jahat, dan buatan manusia. Orang Hatam percaya bahwa bila ibu hamil sulit melahirkan, berarti ibu tersebut terkena buatan orang dengan obat racun (rumuep) yaitu suanggi, atau penyakit oleh orang lain yang disebut “priet” (Dumatubun, 1999).

Orang Kaureh di kecamatan Lereh percaya bahwa seorang ibu yang mandul adalah hasil perbuatan orang lain yaitu dengan black magic atau juga karena kutukan oleh keluarga yang tidak menerima bagian harta mas kawin (Dumatubun, 1999).

Hal yang serupa pula pada orang Walsa (Keerom), percaya bahwa sakit disebabkan oleh gangguan roh jahat, buatan orang, atau terkena gangguan dewa-dewa. Bila seorang ibu hamil meninggal tanpa sakit terlebih dahulu, berarti sakitnya dibuat orang dengan jampi-jampi (sinas), ada pula disebabkan oleh roh-roh jahat (beuvwa). Di samping itu sakit juga

disebabkan oleh melanggar pantangan-pantangan secara adat baik berupa makanan yang dilarang, dan perkawinan (Dumatubun,1999).

Berdasarkan beberapa contoh-contoh di atas dapatlah dikatakan bahwa orang Papua mempunyai persepsi tentang sehat dan sakit itu sendiri berdasarkan pandangan dasar kebudayaan mereka masing-masing. Memang kepercayaan tersebut bila dilihat sudah mulai berkurang terutama pada orang Papua yang berada di daerah-daerah perkotaan, sedangkan bagi mereka yang masih berada di daerah pedesaan dan jauh dari jangkauan

kesehatan moderen, hal tersebut masih nampak jelas dalam kehidupan mereka sehari-hari

Bagaimana persepsi orang Papua tentang sehat dan sakit, dapatlah diketahui bahwa orang Papua mempunyai persepsi bahwa sakit itu karena melanggar pantangan secara adat, adanya gangguan roh jahat, dewa, serta pengaruh lingkungan alam. Jadi sehat, berarti harus menghindari semua pantangan, dan menjaga keseimbangan antara manusia dengan alam serta bisa menjaga, jangan sampai tempat-tempat keramat atau tempat roh-roh diganggu atau dilewati dengan sengaja. Konsep demikian sangatlah erat hubungannya dengan pandangan dasar dari kebudayaan mereka masing-masing dan erat terkait dengan unsur-unsur budaya, religi, organisasi sosial, ekonomi, system pengetahuan, yang akhirnya mewujudkan perilaku mereka dalam masalahkesehatan.

D.2. INTERPRETASI ORANG PAPUA TENTANG IBU HAMIL,

MELAHIRKAN, NIFAS

Orang Papua mempunyai konsepsi dasar berdasarkan pandangan kebudayaan mereka masing-masing terhadap berbagai penyakit demikian halnya pada kasus tentang kehamilan, persalinan, dan nifas berdasarkan persepsi kebudayaan mereka. Akibat adanya pandangan tersebut di atas, maka orang Papua mempunyai beberapa bentuk pengobatan serta siapa yang manangani, dan dengan cara apa dilakukan pengobatan terhadap konsep sakit yang berkaitan dengan kehamilan, persalinan, perdarahan, pembengkakan kaki selama hamil, berdasarkan pandangan kebudayaan mereka. Sebagai ilustrasi dapat disajikan beberapa contoh kasus pada orang Papua ( Orang Hatam, Sough, Lereh, Walsa, Moi Kalabra). Hal yang sama pula ada pada suku bangsa-suku bangsa Papua lainnya, tetapi secara detail belum dilakukan penelitian terhadap kasus ibu hamil, melahirkan, dan nifas pada orang Papua.

Interpretasi Sosial Budaya Orang Hatam dan Sough tentang Ibu hamil, melahirkan, nifas, didasarkan pada pemahaman dan pengetahuan kebudayaan mereka secara turun temurun. Hal ini jelas didasarkan atas perilaku leluhur dan orang tua mereka sejak dahulu kala sampai sekarang.

Bagi orang Hatam dan Sough, kehamilan adalah suatu gejala alamiah dan bukan suatu penyakit. Untuk itu harus taat pada pantangan-pantangan secara adat, dan bila dilanggar akan menderita sakit. Bila ada gangguan pada kehamilan seorang ibu, biasanya dukun perempuan (Ndaken) akanmelakukan penyembuhan dengan membacakan mantera di air putih yang akan diminum oleh ibu tersebut. Tindakan lain yang biasanya dilakukan

oleh Ndaken tersebut juga berupa, mengurut perut ibu hamil yang sakit.

Sedangkan bila ibu hamil mengalami pembengkakan pada kaki, berarti ibu tersebut telah melewati tempat-tempat keramat secara sengaja atau pula telah melanggar pantangan-pantangan yang diberlakukan selama ibu tersebut hamil. Biasanya akan diberikan pengobatan dengan memberikan air putih yang telah dibacakan mantera untuk diminum ibu tersebut. Juga dapatdiberikan pengobatan dengan menggunakan ramuan daun abrisa yang dipanaskan di api, lalu ditempelkan pada kaki yang bengkak sambil diuruturut.

Ada juga yang menggunakan serutan kulit kayu bai yang direbus lalu airnya diminum. Disini posisi seorang dukun perempuan atau Ndaken sangatlah penting, sedangkan dukun laki-laki tidak berperan secara langsung. Bagaimana persepsi orang Hatam dan Sough tentang perdarahan selama kehamilan dan setelah melahirkan ? Hal itu berarti ibu hamil telah melanggar pantangan, suaminya telah melanggar pantangan serta belum menyelesaikan masalah dengan orang lain atau kerabat secara adat. Bila perdarahan terjadi setelah melahirkan, itu berarti pembuangan darah kotor, dan bagi mereka adalah suatu hal yang biasa dan bukan penyakit. Bila terjadi perdarahan, maka Ndaken akan memberikan air putih yang telah dibacakan matera untuk diminum oleh ibu tersebut. Selain itu akan diberikan ramuan berupa daun-daun dan kulit kayu mpamkwendom yang

direbus dan airnya diminum oleh ibu tersebut. Bila terjadi pertikaian dengan kerabat atau orang lain, maka suaminya secara adat harus meminta maaf. Di sini peranan dukun perempuan (ndaken) dan dukun laki-laki (Beijinaubout, Rengrehidodo) sangatlah penting.Persalinan bagi orang Hatam dan Sough adalah suatu masa krisis. Persalinan biasanya di dalam pondok (semuka) yang dibangun di belakang rumah. Darah bagi orang Hatam dan Sough bagi ibu yang melahirkan adalah tidak baik untuk kaum laki-laki, karena bila terkena darah tersebut, maka akan mengalami kegagalan dalam aktivitas berburu. Oleh karena itu, seorang ibu yang melahirkan harus terpisah dari rumah induknya. Posisi persalinan dalam bentuk jongkok, karena menurut orang Hatam dan Sough dengan posisi tersebut, maka bayi akan mudah keluar. Pemotongan tali pusar harus ditunggu sampai ari-ari sudah keluar.

Apabila dipotong langsung, maka ari-ari tidak akan mau keluar.

Bagi orang Kaureh yang berada di kecamatan Lereh, juga mempunyai interpretasi tentang ibu hamil, melahirkan dan nifas berdasarkan pemahaman kebudayaan mereka. Orang Kaureh melihat kehamilan sebagai suatu masa krisis, dimana penuh resiko dan secara alamiah harus dialami oleh seorang ibu, untuk itu perlu taat terhadap pantangan-pantangan dan aturan-aturan secara adat. Bila melanggar, ibu hamil akan memderita sakit

dan bisa meninggal. Biasanya bila seorang ibu hamil mengalami penderitaan (sakit), akan diberikan ramuan berupa air putih yang telah dibacakan mantera untuk diminum. Yang lebih banyak berperan adalah kepala klen atau ajibar/pikandu.

Sedangkan bila seorang ibu hamil mengalami pembengkakan pada kaki, itu berati ibu tersebut telah melewati tempat-tempat terlarang atau keramat. Di samping itu pula bisa terjadi karena buatan orang dengan tenung/black magic, atau terkena suanggi. Pengobatannya dengan cara memberikan air putih yang telah dibacakan mantera untuk diminum, atau seorang dukun/kepala klen (ajibar/Pikandu) akan mengusirnya dengan membacakan mantera-mantera. Apabila seorang ibu hamil mengalami perdarahan dan setelah melahirkan mengalami perdarahan, itu bagi mereka adalah suatu hal yang biasa saja. Perdarahan berarti pembuangan darah kotor, dan bila terjadi banyak perdarahan berarti ibu tersebut telah melanggar pantanganpantangan secara adat dan suami belum menyelesaikan persoalan dengan kerabat atau orang lain. Untuk itu biasanya ajibar/Pikandu memberikan ramuan berupa air putih yang telah dibacakan mantera yang diminum oleh ibu tersebut. Untuk masalah pertikaian maka suami harus meminta maaf secara adat pada kerabat dan orang lain. Sedangkan persalinan bagi orang Kaureh adalah suatu masa krisis, dan persalinan harus dilakukan di luar rumah dalam pondok kecil di hutan karena darah sangat berbahaya bagi kaum laki-laki. Posisi persalinan dengan cara jongkok, karena akan mudah bayi keluar. Pemotongan tali pusar biasanya setelah ari-ari keluar baru dilaksanakan, sebab bila dipotong sebelumnya maka ari-ari akan tinggal terus di dalam perut.

Bagaimana orang Walsa yang berada di kecamatan Waris daerah perbatasan Indonesia dan Papua Niguni. Mereka juga mempunyai kepercayaan tentang kehamilan, persalinan dan nifas yang didasarkan pada pemahaman kebudayaan mereka secara turun temurun. Bagi orang Walsa, kehamilan adalah kondisi ibu dalam situasi yang baru, dimana terjadi perubahan fisik, dan ini bagi mereka bukan suatu kondisi penyakit. Sebagaimana dengan

kelompok suku bangsa yang lain, mereka juga percaya bahwa untuk dapat mewujudkan seorang ibu hamil sehat, maka harus menjalankan berbagai pantangan-pantangan. Namun demikian kadangkala bila ibu mengalami sakit bisa terjadi karena adanya gangguan dari luar seperti terkena roh jahat, atau buatan orang lain yang tidak senang dengan keluarga tersebut. Untuk mengatasi gangguan tersebut biasanya dukun (Putua/ Mundklok) akan membantu dengan memberikan air putih yang telah dibacakan mantera untuk diminum, atau dengan memberikan ramuan daun-daun yang direbus lalu diminum ibu hamil tersebut. Sedangkan bila terjadi pembengkakan pada kaki, berarti ibu hamil telah melanggar pantangan, menginjak tempattempat keramat, terkena roh jahat, dan suami belum melunasi mas kawin.

Untuk mengatasi masalah tersebut, dukun akan memberikan air putih yang dibacakan mantera untuk diminum, sedangkan untuk mas kawin, maka suami harus lunasi dahulu kepada paman dari istrinya. Sedangkan bila terjadi perdarahan selama hamil dan setelah bersalin, bagi orang Walsa itu hal biasa saja, karena terjadi pembuangan darah kotor, atau ibu telah melanggar pantangan secara adat, suami belum melunasi mas kawin dan ibu terkena jampi-jampi. Untuk mengatasi masalah tersebut, biasanya dukun Putua/ Mundklok akan menyarankan untuk menyelesaikan mas kawin, dan juga diberikan ramuan daun-daun untuk diminum. Bagi orang Walsa persalinan adalah suatu masa krisis, untuk itu tidak boleh melanggar pantangan adat. Dahulu melahirkan di pondok kecil (demutpul) yang dibangun di hutan, karena darah bagi kaum laki-laki sangat berbahaya. Bila terkena darah dari ibu hamil, berarti kaum laki-laki akan mengalami banyak kegagalan dalam usaha serta berburu. Dalam proses persalinan biasanya dibantu oleh dukun Putua/Mundklok, tetapi disamping itu ada bantuan juga dari dewa Fipao supaya berjalan dengan baik. Proses persalinan dalam kondisi jongkok, biar bayi dengan mudah dapat keluar, dan tali pusar dipotong setelah ari-ari keluar.

Orang Moi Kalabra yang berada di kecamatan Wanurian dan terletak di hulu sungai Beraur Sorong mempunyai persepsi juga terhadap kehamilan, persalinan dan nifas bagi ibu-ibu berdasarkan kepercayaan kebudayaan mereka secara turun temurun. Kehamilan bagi mereka adalah si ibu mengalami situasi yang baru dan bukan penyakit. Untuk itu ibu tersebut dan suaminya harus menjalankan berbagai pantangan-pantangan terhadap makanan dan kegiatan yang ditata secara adat. Mereka juga percaya bila ada gangguan terhadap kehamilan, itu berarti ibu dan suaminya telah melanggar pantangan, di samping itu pula ada gangguan dari roh jahat atau buatan orang (suanggi). Untuk mengatasi hal tersebut, dukun laki-laki (Woun) dan dukun perempuan (Naredi Yan Segren) atau Biang akan membantu dengan air putih yang dibacakan mantera untuk diminum, atau dengan menggunakan jimat tertentu mengusir roh jahat atau gangguan orang lain (suanggi).

Pembengkakan pada kaki ibu hamil berarti melanggar pantangan, terekan roh jahat, disihir orang lain dan suami belum melunasi mas kawin, serta menginjak tempat-tempat keramat. Sedangkan apabila terjadi perdarahan pada waktu hamil dan setelah melahirkan itu adalah suatu hal biasa, karena membuang darah kotor. Bila terjadi banyak perdarahan berate ibu tersebut melanggar pantangan serta disihir oleh orang lain. Untuk itu maka akan diberikan ramuan daun-daun dan kulit kayu yang direbus lalu diminum. Kadang diberi daun jargkli, bowolas pada tempat yang sakit oleh dukun Woun atau Naredi Yan Segren, Biang. Adapun persalinan merupana suatu masa krisis untuk itu tidak boleh melanggar pantangan adat. Biasanya proses persalinan dilakukan dalam pondok kecil yang dibangun di hutan, karena darah bagi kaum pria adalah berbahaya, bias mengakibatkan kegagalan dalam berburu. Posisi persalinaan biasanya dalam kondisi jongkok karena bayi akan mudah keluar, dan tali pusar dipotong setelah ari-ari telah keluar. Untuk membantu persalinan biasanya dukun akan memberikan ramuan daun-daun yang diminum dan pada bagian perut dioles dengan daun jargkli, gedi, jarak, kapas, daun sereh untuk menghilangkan rasa sakit dan proses kelahiran dapat berjalan cepat. Semua kegiatan persalinan dibantu oleh dukun perempuan (Naredi Yan Segren).

E. POLA PENGOBATAN TRADISIONAL ORANG PAPUA

Sebagaimana dikemukakan bahwa secara “etik” dan “emik”, dapat diketengahkan konsep sehat dan saklit, namun demikian secara konseptual dapatlah dikemukakan konsep pengobatan secara “etik” dan “emik” berdasarkan pandangan para medis dan masyarakat dengan berlandaskan pada kebudayaan mereka masing-masing. Untuk itu dapat dikemukakan pola pengobatan secara tradisional orang Papua berdasarkan pemahaman kebudayaan mereka yang dikemukakan oleh Djekky R. Djoht (2001: 14-15).

Berdasarkan pemahaman kebudayaan orang Papua secara mendalam, dapatlah dianalisis bagaimana cara-cara melakukan pengobatan secara tradisional. Untuk itu telah diklasifikasikan pengobatann tradisional orang Papua kedalam enam (6) pola pengobatan , yaitu:

1. Pola Pengobatan Jimat. Pola pengobatan jimat dikenal oleh masyarakat di daerah kepala burung terutama masyarakat Meibrat dan Aifat. Prinsip pengobatan jimat, menurut Elmberg, adalah orang menggunakan benda-benda kuat atau jimat untuk memberi perlindungan terhadap penyakit. Jimat adalah segala sesuatu yang telah diberi kekuatan gaib, sering berupa tumbuhtumbuhan yang berbau kuat dan berwarna tua.

2. Pola Pengobatan Kesurupan. Pola kesurupan dikenal oleh suku bangsa di daerah sayap burung, yaitu daerah teluk Arguni. Prinsip pengobatan kesurupan menurut van Longhem adalah seorang pengobat sering kemasukan roh/mahluk halus pada waktu berusaha mengobati orang sakit. Dominasi kekuatan gaib dalam pengobatan ini sangat kentara seperti pada pengobatan jimat.

3. Pola Pengobatan Penghisapan Darah. Pola penghisapan darah dikenal oleh suku bangsa yang tinggal disepanjang sungai Tor di daerah Sarmi, Marind-anim, Kimaam, Asmat. Prinsip dari pola pengobatan ini menurut Oosterwal, adalah bahwa penyakit itu terjadi karena darah kotor, maka dengan menghisap darah kotor itu, penyakit dapat disembuhkan. Cara pengobatan penghisapan darah ini dengan membuat insisi dengan pisau, pecahan beling, taring babi pada bagian tubuh yang sakit. Cara lain dengan meletakkan daun oroh dan kapur pada bagian tubuh yang sakit. Dengan lidah dan bibir daun tersebut digosok-gosok sampai timbul cairan merah yang dianggap perdarahan. Pengobatan dengan cara ini khusus pada wanita saja. Prinsip ini sama persis pada masyarakat Jawa seperti kerok.

4. Pola Pengobatan Injak. Pola injak dikenal oleh suku bangsa yang tinggal disepanjang sungai Tor di daerah Sarmi. Prinsip dari pengobatan ini menurut Oosterwal adalah bahwa penyakit itu terjadi karena tubuh kemasukan roh, maka dengan menginjak-injak tubuh si sakit dimulai pada kedua tungkai, dilanjutkan ketubuh sampai akhirnya ke kepala, maka injakan tersebut akan mengeluarkan roh jahat dari dalam tubuh.

5. Pola Pengobatan Pengurutan. Pola pengurutan dikenal oleh suku bangsa yang tinggal di daerah selatan Merauke yaitu suku bangsa Asmat, dan selatan kabupaten Jayapura yaitu suku bangsa Towe. Prinsip dari pola pengobatan ini menurut van Amelsvoort adalah bahwa penyakit itu terjadi karena tubuh kemasukan roh, maka dengan mengurut seluruh tubuh si sakit, maka akan keluar roh jahat dari dalam tubuhnya. Orang Asmat menggunakan lendir dari hidung sebagai minyak untuk pengurutan. Sedangkan pada suku bangsa Towe penyebab penyakit adalah faktor empirik dan magis. Dengan menggunakan daun-daun yang sudah dipilih, umunya baunya menyengat, dipanaskan kemudian diurutkan pada tubuh si sakit.

6. Pola Pengobatan Ukup. Pola ukup dikenal oleh suku bangsa yang tinggal di selatan kabupaten Jayapura berbatasan dengan kabupaten Jayawijaya yaitu suku bangsa Towe, Ubrup. Prinsip dari pengobatan ini adalah bahwa penyakit terjadi karena tubuh kemasukan roh, hilang keseimbangan tubuh dan jiwa, maka dengan mandi uap dari hasil ramuan daun-daun yang dipanaskan dapat mengeluarkan roh jahat dan penyebab empirik penyakit

Apabila dikaji lebih lanjut tentang konsep sehat dan sakit menurut perspektif kebudayaan orang Papua, maka paling sedikit ada dua kategori yang sama seperti apa yang dikemukakan oleh Anderson/Foster, berdasarkan lingkup hidup manusianya. Kategori pertama, memandang konsep sehat-sakit bersifat “supranatural” artinya melihat sehat-sakit karena adanya gangguan dari suatu kekuatan yang bersifat gaib, bisa berupa mahluk gaib atau mahluk halus, atau kekuatan gaib yang berasal dari manusia.

Sedangkan kategori kedua, adalah “rasionalistik” yaitu melihat sehat-sakit karena

adanya intervensi dari alam, iklim, air, tanah, dan lainnya serta perilaku manusia itu sendiri seperti hubungan sosial yang kurang baik, kondisi kejiwaan, dan lainnya yang berhubungan dengan perilaku manusia. Klasifikasi ini bila dikaitkan dengan sistem pengetahuan kesehatan pada orang Papua nampaknya masih banyak berhubungan dengan kategori supranatural, terutama pada orang Papua yang masih berada di daerah pedesaan dan pedalaman . Sedangkan untuk orang Papua yang berada di daerah perkotaan kebanyakan sudah memadukan kategori rasionalistik dalam menanggulangi masalah kesehatan mereka, walaupun masih ada sebagian kecil yang mamadukan kategori pertama dengan kategori kedua.

Bila dikaji secara mendalam bahwa konsep kebudayaan dalam menanggapi masalah kesehatan secara emik, masih dilaksanakan secara baik. Ini berarti orang Papua dengan keaneka ragaman kebudayaannya, mempunyai konsepsi kesehatan bervariasi berdasarakan pengelompokkan variasi lingkungan kebudayaannya secara berbeda antara satu suku bangsa dengan suku bangsalainnya di Papua.

F. PENUTUP

Orang Papua yang terdiri dari keaneka ragaman kebudayaan memiliki pengetahuan tentang mengatasi berbagai masalah kesehatan yang secara turun temurun diwariskan dari generasi ke genarasi berikutnya. Nampaknya pengetahuan tentang mengatasi masalah kesehatan pada orang Papua yang berada di daerah pedesaan lebih cenderung menggunakan pendekatan tradisional karena faktor-faktor kebiasaan, lebih percaya pada kebiasaan leluhur mereka, dekat dengan praktisi langsung seperti dukun, lebih dekat dengan kerabat yang berpengalaman mengatasi masalah kesehatan secara tradisional, mudah dijangkau, dan pengetahuan penduduk yang masih berorientasi tradisional.

Sebagian besar orang Papua di daerah pedesaan lebih menekankan gejala penyakit disebabkan oleh faktor supernatural atau adanya intervensi dari kekuatan gaib, roh jahat, suanggi, yang semuanya dapat diatasi kembali dengan sistem pengobatan secara tradisional pula. Namun demikian bagi orang Papua yang berada di daerah perkotaan sudah dapat mengkombinasikan pengetahuan moderen dalam menangani masalah

kesehatan mereka.

Saya berpendapat bahwa untuk dapat dengan mudah menyelesaikan permasalahan penanganan kesehatan pada orang Papua di daerah pedesaan, perlu secara mendalam memahami konsep serta interpretasi mereka terhadap sehat, sakit, dan berbagai pengobatan secara tradisional yang terwujud melalui kebudayaan mereka dengan baik. Dengan demikian langkah-langkah pendekatan dalam aplikasi pembangunan kesehatan moderen dapat terealisasi dengan baik. Untuk dapat mewujudkan hal tersebut perlu diinfentarisasikan secara baik lagi suku bangsa suku bangsa Papua lainnya yang secara lengkap belum ada literatur tentang masalah kesehatannya, sehingga dalam menyusun program kesehatan dapat dicarikan solusi yang terbaik.

KEBUDAYAAN, KESEHATAN ORANG PAPUA DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI KESEHATAN

makalah — Tue, 10 Mar 2009 03:48:12 GMT

A. KEBUDAYAAN, KESEHATAN ORANG PAPUA

DALAM PERSPEKTIF ANTROPOLOGI KESEHATAN

Orang Papua berdasarkan kajian-kajian etnografi mempunyai keanekaragaman kebudayaan yang terdiri dari berbagai suku bangsa. Tidak hanya saja pada keanekaragaman kebudayaan tetapi dalam semua unsure kebudayaan mempunyai keaneka ragaman yang berbeda satu sama lainnya.

Keaneka ragaman ini juga melukiskan adanya perbedaan terhadap pandangan serta pengetahuan tentang kesehatan. Kalau dilihat kebudayaan sebagai pedoman dalam berperilaku setiap individu dalam kehidupannya, tentu dalam kesehatan orang Papua

mempunyai seperangkat pengetahuan yang berhubungan dengan masalah kesehatan berdasarkan perspektif masing-masing suku bangsa. Keaneka ragaman dalam kebudayaan baik dalam unsur mata pencaharian, ekologi kepercayaan/religi, organisasi sosial, dan lainnya secara langsung memberikan pengaruh terhadap kesehatan para warganya. Dengan demikian secara kongkrit orang Papua mempunyai seperangkat pengetahuan berdasarkan kebudayaan mereka masing-masing dalam menanggapi masalah kesehatan.

Kajian etnografi ini akan memberikan ilustrasi tentang bagaimana kebudayaan, kesehatan orang Papua berdasarkan perspektif antropologi, yang dapat memberikan pemahaman kesehatan secara kultural.

B. KEBUDAYAAN DAN PERILAKU SEBAGAI KONSEP DASAR

Kebudayaan sebagai pedoman dalam kehidupan warga penyandangnya jauh lebih kompleks dari sekedar menentukan pemikiran dasar, karena kenyataan kebudayaan itu sendiri akan membuka suatu cakrawala kompetensi dan kinerja manusia sebagai makhluk sosial yang fenomenal. Untuk itu dapatlah dikemukakan beberapa rumusan kebudayaan:

“…dalam konteks suatu aliran atau golongan teori kebudayaan yang besar

pengaruhnya dalam kajian antropologi, atau yang dikenal dengan “Ideasionalisme”

(ideationalism) (Keesing, 1981; Sathe, 1985) dalam kajian khususnya kesehatan.

Goodenough mengemukakan bahwa kebudayaan adalah suatu sistem kognitif- suatu

sistem yang terdiri dari pengetahuan, kepercayaan, dan nilai yang berada dalam

pikiran anggota-anggota individual masyarakat. Ini berarti bahwa kebudayaan berada

dalam “tatanan kenyataan yang ideasional”. Atau kebudayaan merupakan

perlengkapan mental yang oleh anggota-anggota masyarakat dipergunakan dalam

proses-proses orientasi, transaksi, pertemuan, perumusan gagasan, penggolongan, dan

penafsiran perilaku sosial nyata dalam masyarakat. Dengan demikian merupakan

pedoman bagi anggota-anggota masyarakat untuk berperilaku sosial yang baik/pantas

dan sebagai penafsiran bagi perilaku orang-orang lain. Hal yang sama pula

dikemukakan oleh Sathe (1985:10) bahwa kebudayaan adalah gagasan-gagasan dan

asumsi-asumsi penting yang dimiliki suatu masyarakat yang menentukan atau

mempengaruhi komunikasi, pembenaran, dan perilaku anggota-anggotanya

(Kalangie,1994:1-2).

Pemahaman kebudayaan seperti dalam konteks ideasionalisme bukan hanya mengacu pada tipe-tipe masyarakat, suku bangsa, tetapi terilihat juga pada sistem-sistem yang formal (organisasi formal dalam membicarakan pengaruh-pengaruh kebudayaan birokratisme dan profesionalisme). Untuk dapat memahami rumusan kebudayaan, tidaklah berpendapat bahwa seluruh kelompok masyarakat memiliki kesatuan kebudayaan, tetapi masing-masing kelompok masyarakat menunjukkan adanya perbedaan budaya secara nyata (Geertz, 1966).

Perilaku terwujud secara nyata dari seperangkat pengetahuan kebudayaan. Bila berbicara tentang sistem budaya, berarti mewujudkan perilaku sebagai suatu tindakan yang kongkrit dan dapat dilihat , yang diwujudkan dalam sistem sosial di lingkungan warganya. Berbicara tentang konsep perilaku, hal ini berarti merupakan satu kesatuan dengan konsep kebudayaan. Perilaku kesehatan seseorang sangat berkaitan dengan pengetahuan, kepercayaan, nilai, dan norma dalam lingkungan sosialnya, berkaitan dengan terapi, pencegahan penyakit (fisik, psikis, dan sosial) berdasarkan kebudayaan mereka masing-masing.

Kebudayaan mempunyai sifat yang tidak statis, berarti dapat berubah cepat atau lambat karena adanya kontak-kontak kebudayaan atau adanya gagasan baru dari luar yang dapat mempercepat proses perubahan. Hal ini berarti bahwa terjadi proses interaksi antara pranata dasar dari kebudayaan penyandangnya dengan pranata ilmu pengetahuan yang baru akan menghasilkan pengaruh baik langsung ataupun tidak langsung yang mengakibatkan terjadinya perubahan gagasan budaya dan pola perilaku dalam masyarakat secara menyeluruh atau tidak menyeluruh. Ini berarti bahwa, persepsi warga masyarakat penyandang kebudayaan mereka masingmasing akan menghasilkan suatu pandangan atau persepsi yang berbeda tentang suatu pengertian yang sama dan tidak sama dalam konteks penyakit, sehat, sakit.

Dengan demikian, nampaknya ada kelompok yang lebih menekankan pada terapi adikodrati (personalistik), sedangkan lainnya pada naturalisti berdasarkan prinsip-prinsip keseimbangan tubuh. Hal ini berarti masyarakat ada yang menekankan pada penjelasan sehat-sakit berdasarkan pemahaman mereka secara emik pada konsep personalistik maupun naturalistik. Jadi keaneka ragaman persepsi sehat dan sakit itu ditentukan oleh pengetahuan, kepercayaan, nilai, norma kebudayaan masing-masing masyarakat penyandang kebudayaannya masing-masing. Dapatlah dikatakan bahwa kebudayaanlah yang menentukan apa yang menyebabkan orang menderita sebagai akibat dari perilakunya.

Sehubungan dengan hal di atas, maka kebudayaan sebagai konsep dasar, gagasan budaya dapat menjelaskan makna hubungan timbal balik antara gejala-gejala sosial (sosiobudaya) dari penyakit dengan gejala biologis (biobudaya) seperti apa yang dikemukakan oleh Anderson/Foster. Berarti orang Papua sebagai suatu kelompok masyarakat yang mempunyai seperangkat pengetahuan, nilai, gagasan, norma, aturan sebagai konsep dasar dari kebudayaan, akan mewujudkan bentuk-bentuk perilakunya dalam kehidupan sosial. Perilaku itu akan mewujudkan perbedaan persepsi terhadap suatu konsep sehat, sakit, penyakit secara kongkrit berbeda dengan kelompok etnik lainnya. Apalagi dengan adanya keaneka ragaman kebudayaan pada orang Papua, tentu secara kongkrit akan mewujudkan adanya perbedaan persepsi dalam menyatakan suatu gejala kesehatan.

C. KONSEP SEHAT DAN SAKIT

C.1. KONSEP SEHAT

Konsep “Sehat” dapat diinterpretasikan orang berbeda-beda, berdasarkan komunitas. Sebagaimana dikatakan di atas bahwa orang Papua terdiri dari keaneka ragaman kebudayaan, maka secara kongkrit akan mewujudkan perbedaan pemahaman terhadap konsep sehat yang dilihat secara emik dan etik. Sehat dilihat berdasarkan pendekatan etik, sebagaimana yang yang dikemukakan oleh Linda Ewles & Ina Simmet (1992) adalah sebagai beriku:

(1) Konsep sehat dilihat dari segi jasmani yaitu dimensi sehat yang paling nyata

karena perhatiannya pada fungsi mekanistik tubuh;

(2) Konsep sehat dilihat dari segi mental, yaitu kemampuan berpikir dengan jernih dan

koheren. Istilah mental dibedakan dengan emosional dan sosial walaupun ada

hubungan yang dekat diantara ketiganya;

(3) Konsep sehat dilihat dari segi emosional yaitu kemampuan untuk mengenal emosi

seperti takut, kenikmatan, kedukaan, dan kemarahan, dan untuk mengekspresikan

emosi-emosi secara cepat;

(4) Konsep sehat dilihat dari segi sosial berarti kemampuan untuk membuat dan

mempertahankan hubungan dengan orang lain;

(5) Konsep sehat dilihat dari aspek spiritual yaitu berkaitan dengan kepercayaan dan

praktek keagamaan, berkaitan dengan perbuatan baik, secara pribadi, prinsip-prinsip

tingkah laku, dan cara mencapai kedamaian dan merasa damai dalam kesendirian;

(6) Konsep sehat dilihat dari segi societal, yaitu berkaitan dengan kesehatan pada

tingkat individual yang terjadi karena kondisi-kondisi sosial, politik, ekonomi dan

budaya yang melingkupi individu tersebut. Adalah tidak mungkin menjadi sehat dalam

masyarakat yang “sakit” yang tidak dapat menyediakan sumber-sumber untuk

pemenuhan kebutuhan dasar dan emosional. (Djekky, 2001:8)

Konsep sehat tersebut bila dikaji lebih mendalam dengan pendekatan etik

yang dikemukakan oleh Wold Health Organization (WHO) maka itu berart

bahwa:

Sehat itu adalah “a state of complete physical, mental, and social well being, and not

merely the absence of disease or infirmity” (WHO,1981:38) Dalam dimensi ini jelas

terlihat bahwa sehat itu tidak hanya menyangkut kondisi fisik, melainkan juga kondisi

mental dan sosial seseorang. Rumusan yang relativistic mengenai konsep ini

dihubungkan dengan kenyataan akan adanya pengertian dalam masyarakat bahwa ide

kesehatan adalah sebagai kemampuan fungsional dalam menjalankan peranan-peranan

sosial dalam kehidupan sehari-hari (Wilson, 1970:12) dalam Kalangie (1994:38).

Namun demikian bila kita kaitkan dengan konteks sehat berdasarkan pendekatan secara emik bagi suatu komunitas yang menyandang konsep kebudayaan mereka, ada pandangan yang berbeda dalam menanggapi konsep sehat tadi. Hal ini karena adanya pengetahuan yang berbeda terhadap konsep sehat, walaupun secara nyata akan terlihat bahwa seseorang secara etik dinyatakan tidak sehat, tetapi masih dapat melakukan aktivitas sosial lainnya. Ini berarti orang tersebut dapat menyatakan dirinya sehat. Jadi hal ini berarti bahwa seseorang berdasarkan kebudayaannya dapat menentukan sehat secara berbeda seperti pada kenyataan pendapat di bawah ini sebagai berikut:

Adalah kenyataan bahwa seseorang dapat menentukan kondisi kesehatannya baik

(sehat) bilamana ia tidak merasakan terjadinya suatu kelainan fisik maupun psikis.

Walaupun ia menyadari akan adanya kelainan tetapi tidak terlalu menimbulkan

perasaan sakit, atau tidak dipersepsikan sebagai kelainan yang memerlukan perhatian

medis secara khusus, atau kelainan ini tidak dianggap sebagai suatu penyakit. Dasar

utama penetuan tersebut adalah bahwa ia tetap dapat menjalankan peranan-peranan

sosialnya setiap hari seperti biasa.

Standard apa yang dapat dianggap “sehat” juga bervariasi. Seorang usia lanjut dapat

mengatakan bahwa ia dalam keadaan sehat pada hari ketika Broncitis Kronik

berkurang sehingga ia dapat berbelanja di pasar. Ini berarti orang menilai

kesehatannya secara subyektif, sesuai dengan norma dan harapan-harapannya. Inilah

salah satu harapan mengapa upaya untuk mengukur kesehatan adalah sangat sulit.

Gagasan orang tentang “sehat” dan merasa sehat adalah sangat bervariasi. Gagasangagasan

itu dibentuk oleh pengalaman, pengetahuan, nilai, norma dan harapanharapan.

(Kalangie, 1994:39-40)

C.2. KONSEP SAKIT

Sakit dapat diinterpretasikan secara berbeda berdasarkan pengetahuan secara ilmiah dan dapat dilihat berdasarkan pengetahuan secara budaya dari masing-masing penyandang kebudayaannya. Hal ini berarti dapat dilihat berdasarkan pemahaman secara “etik” dan “emik”. Secara konseptual dapat disajikan bagaimana sakit dilihat secara “etik” yang dikutib dari Djekky (2001: 15) sebagai berikut :

Secara ilmiah penyakit (disease) diartikan sebagai gangguan fungsi fisiologis dari suatu

organisme sebagai akibat terjadi infeksi atau tekanan dari lingkungan, jadi penyakit itu

bersifat obyektif. Sebaliknya sakit (illness) adalah penilaian individu terhadap

pengalaman menderita suatu penyakit (Sarwono, 1993:31). Fenomena subyektif ini

ditandai dengan perasaan tidak enak. Di negara maju kebanyakan orang mengidap

hypo-chondriacal, ini disebabkan karena kesadaran kesehatan sangat tinggi dan takut

terkena penyakit sehingga jika dirasakan sedikit saja kelainan pada tubuhnya, maka

akan langsung ke dokter, padahal tidak terdapat gangguan fisik yang nyata. Keluhan

psikosomatis seperti ini lebih banyak ditemukan di negara maju daripada kalangan

masyarakat tradisional. Umumnya masyarakat tradisional memandang seseorang

sebagai sakit, jika orang itu kehilangan nafsu makannya atau gairah kerjanya, tidak

dapat lagi menjalankan tugasnya sehari-hari secara optimal atau kehilangan

kekuatannya sehingga harus tinggal di tempat tidur (Sudarti, 1988).

Sedangkan secara “emik” sakit dapat dilihat berdasarkan pemahaman konsep kebudayaan masyarakat penyandang kebudayaannya sebagaimana dikemukakan di bawah ini:

Foster dan Anderson (1986) menemukan konsep penyakit (disease) pada masyarakat

tradisional yang mereka telusuri di kepustakaan-kepustakaan mengenai etnomedisin,

bahwa konsep penyakit masyarakat non barat, dibagi atas dua kategori umum yaitu:

(1) Personalistik, munculnya penyakit (illness) disebabkan oleh intervensi dari suatu

agen yang aktif, yang dapat berupa mahluk supranatural (mahluk gaib atau dewa),

mahluk yang bukan manusia (hantu, roh leluhur, atau roh jahat) maupun mahluk

manusia (tukang sihir, tukang tenung).

(2) Naturalistik, penyakit (illness) dijelaskan dengan istilah-istilah yang sistematik dan

bukan pribadi. Naturalistik mengakui adanya suatu model keseimbangan, sehat terjadi

karena unsur-unsur yang tetap dalam tubuh seperti panas, dingin, cairan tubuh berada

dalam keadaan seimbang menurut usia dan kondisi individu dalam lingkungan alamiah

dan lingkungan sosialnya, apabila keseimbangan terganggu, maka hasilnya adalah

penyakit (1986;63-70)

Aspek Kebudayaan Papua Terhadap Aspek Sehat Dan Sakit (Pendahuluan)

makalah — Tue, 10 Mar 2009 03:45:37 GMT

PENDAHULUAN

Dalam era pembangunan yang bernuansa reformasi, transparansi dan demokratisasi, dibutuhkan perencanaan yang sangat strategis, sistematis, logis dan rasional dengan memperhatikan prinsip efisiensi dan efektivitas. Selain itu, kondisi objektif menunjukkan bahwa pembangunan dalam era reformasi ini diharapkan memihak dan memberdayakan rakyat lapisan bawah sebagai lapisan yang paling rentan terhadap perubahan yang terjadi di daerah ini, yang masih dibatasi oleh keterbelakangan, sehingga tidak berdaya untuk memenuhi kebutuhannya.

Di sisi lain, pada era globalisasi ini, langkah-langkah dan kebijaksanaan yang bersifat proteksionis akan dihilangkan, persaingan semakin tajam dan ketat. Oleh karena itu perlu disusun suatu kebijakan pembangunan yang saling mendukung sesuai dengan potensi sumber daya alam dan sumber daya manusia yang tersedia, yang dilakukan bersama oleh sektor swasta dan pemerintah. Dari sudut inilah terdapat keterkaitan erat antara pemerintah selaku fasilitator, motivator dan mediator dengan sektor swasta sebagai pelaku pembangunan. Dengan melihat keterkaitan tersebut, kebijakan pembangunan diarahkan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia sehingga lebih berkualitas dan produktif. Peran serta masyarakat didorong dengan terwujudnya koordinasi, integrasi, sinkronisasi dan simplikasi secara sinergi dalam memanfaatkan sumber daya yang tersedia.

Berkaitan dengan itu, pemberdayaan masyarakat menjadi prioritas utama apabila kita tidak ingin melihat masyarakat semakin terpuruk dalam kebodohan dan kemiskinan. Pemberdayaan masyarakat hendaknya dipahami bukan semata-mata menjadi tanggung jawab pemerintah saja, tetapi merupakan tanggung jawab seluruh komponen masyarakat, direncanakan oleh masyarakat dan dilaksanakan oleh masyarakat sesuai dengan kebutuhannya. Dalam hal ini, pemerintah berfungsi sebagai regulator dengan menjalankan fungsinya dalam bentuk pendampingan, bimbingan, dan perlindungan. Sementara itu, fungsi perencanaan, pelaksanaan, pengawasan, pemeliharaan dan pemanfaatan harus melibatkan masyarakat secara luas. Pemahaman tersebut sejalan dengan makna yang terkandung dalam otonomi daerah dan otonomi khusus.

Bertolak dari pemahaman di atas, dikaitkan dengan kondisi objektif yang dihasilkan dari proses pembangunan di masa lalu, Pemerintah Kabupaten Nabire mencanangkan Gerakan Pembangunan Menuju Nabire Baru (GERBANG NUNBIRU) sebagai suatu gerakan moral dengan landasan filosofi pembangunan : “Siapa yang bekerja keras maka : Dia makan, Dia sehat, dan Dia cerdas dan pintar, tetapi si Pemalas akan terhuyung-huyung melarat karena kebodohannya, salah siapa?”.

Landasan filosofi ini mengandung makna yang dalam sebagai dasar untuk menuju masyarakat Nabire yang kenyang, yang sehat, yang pintar, yang damai, yang aman, yang sejahtera, dan ini membutuhkan kerja keras, sungguh-sungguh, ulet dan mandiri, sebab nasib seseorang tidak akan berubah tanpa dirinya sendiri berupaya merubahnya.

Dari landasan filosofi inilah lahir Visi Nabire Baru, yaitu: “Terwujudnya Nabire Baru pada tahun 2010 yang masyarakatnya, kenyang, sehat dan pintar yang berlandaskan iman dan taqwa/percaya serta didukung oleh infra struktur yang memadai”,

dengan 5 (lima) pilar utama pembangunan, yaitu :

1. Peningkatan Imtaq

2. Peningkatan Kualitas dan Produktifitas Sumber Daya Manusia

3. Peningkatan Derajat Kesehatan

4. Pemberdayaan Ekonomi Rakyat

5. Pembangunan Infra Struktur

Penetapan 5 (lima) pilar di atas didasarkan pada kesadaran terhadap begitu kompleksnya aspek-aspek pembangunan di daerah ini, yang dalam waktu bersamaan tidak mungkin ditangani dengan cara yang sama pula. Untuk itu perlu dilakukan penajaman arah pembangunan yang ditujukan bagi pencapaian hasil yang maksimal dari proses pembangunan. Dengan penajaman arah pembangunan ini bukan berarti aspek-aspek yang lain ditinggalkan, namun bagaimanapun harus ditentukan aspek-aspek prioritas yang paling mendasar dan paling mendesak serta lebih menyentuh kepentingan masyarakat luas, yang pada gilirannya dapat mempengaruhi peningkatan kinerja pembangunan.

Ekonomi bertumbuh sesuai dengan pertumbuhan tingkat kebutuhan masyarakat. Tingkat pertumbuhan kebutuhan ekonomi masyarakat perkotaan jelas berbeda dengan tingkat pertumbuhan kebutuhan masyarakat pedesaan. Pertumbuhan ekonomi masyarakat perkotaan tumbuh relatif jauh lebih cepat dari pertumbuhan ekonomi masyarakat pedesaan. Hal ini disebabkan oleh karena sarana dan prasarana penunjang pertumbuhan perekonomian pada umumnya terpusat di perkotaan. Akibatnya terjadi kesenjangan ekonomi, baik antar golongan masyarakat maupun antar wilayah. Dari kondisi seperti inilah kemudian timbul konsep pembangunan ekonomi rakyat. Ekonomi rakyat di sini diartikan sebagai ekonomi pribumi, bukan aktivitas perekonomian yang berasal dari luar aktivitas masyarakat, dalam hal ini yang dimaksud adalah masyarakat pedesaan. Sesuai dengan kondisi yang melekat pada masyarakat tersebut, perkembangan ekonomi rakyat berkembang relatif lambat.

Pemberdayaan ekonomi rakyat pada dasarnya merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari pembangunan nasional. Namun demikian perencanaan pembangunan cenderung lebih mengutamakan pembangunan perkotaan daripada pedesaan. Pelaksanaan pembangunan pada umumnya direncanakan dari perkotaan, sedangkan pembangunan pedesaan disubordinatkan terhadap pembangunan perkotaan. Artinya, pembangunan perkotaan yang lebih utama, sedangkan pembangunan pedesaan merupakan penunjang pembangunan perkotaan. Kebijakan pembangunan seperti ini menimbulkan ketidak adilan dalam pembangunan. Pembangunan perkotaan yang terencana dan terpadu akan berkembang jauh lebih cepat dibandingkan dengan pembangunan pedesaan yang lebih banyak diserahkan pada prakarsa dan swadaya masyarakat desa itu sendiri. Akibatnya, tingkat pendapatan masyarakat perkotaan akan tumbuh lebih cepat dibandingkan dengan masyarakat pedesaan, bahkan ada kemungkinan akan terjadi eksploitasi masyarakat perkotaan terhadap masyarakat pedesaan.

Pemberdayaan perekonomian rakyat itu sendiri dapat dilihat dari 3 (tiga) sisi, yaitu :

1. Penciptaan suasana atau iklim yang memungkinkan potensi ekonomi rakyat berkembang.

2. Memperkuat potensi ekonomi rakyat atau daya yang dimiliki masyarakat.

3. Mencegah terjadinya persaingan yang tidak seimbang dan mencegah eksploitasi yang kuat atas yang lemah.

Kebijakan pembangunan ekonomi dalam upaya percepatan pembangunan ekonomi Kabupaten Nabire lebih diarahkan pada penciptaan kondisi yang kondusif dimana perekonomian rakyat dapat tumbuh dan berkembang sehingga mampu mendukung dan menjalin hubungan kemitraan yang saling menguntungkan dengan investor dalam skala besar. Dalam pembangunan ekonomi itu sendiri, Pemerintah Kabupaten Nabire lebih banyak menjalankan fungsinya sebagai motivator, fasilitator, dan mediator.

Berdasarkan potensi sumber daya alam yang tersedia, sektor yang dijadikan prioritas adalah sektor pertanian dalam arti luas, kehutanan dan sumber daya kelautan serta pertambangan. Pembangunan dan pengembangan agribisnis disertai dengan agroindustri, hasil hutan dan pertambangan yang menjadi prioritas utama akan memacu berkembangnya sektor industri dan jasa, yang dengan sendirinya mempercepat transformasi struktur perekonomian daerah.

Pemilihan Agribisnis didasarkan pada suatu pemahaman bahwa agribisnis merupakan kegiatan bisnis yang terdapat pada sistim produksi, distribusi, dan konsumsi produk hayati (tanaman, ternak, ikan, dan sebagainya), mulai dari pengadaan sarana produksi sampai produk dan akhirnya dikonsumsi.

Pengembangan sistim agribisnis berikut pengembangan agroindustri memiliki dampak yang sangat luas :

1. Erat kaitannya dengan pemberdayaan ekonomi rakyat, karena penumbuhan agribisnis berikut pengembangan agroindustri sebagian besar melibatkan masyarakat secara luas. Hal ini juga berarti penciptaan kesempatan kerja dan menjadi bagian dari upaya pengentasan kemiskinan.

2. Pengembangan agribisnis berikut pengembangan agroindustri berkaitan dengan pengembangan wilayah serta pemerataan pembangunan. Melihat potensi agribisnis yang merata di Kabupaten Nabire, pengembangan agribisnis berikut pengembangan agroindustri dapat menjadi sarana paling prospektif dalam kaitannya dengan otonomi daerah.

3. Pengembangan agribisnis berikut pengembangan agroindustri dapat mendorong ekspor, meningkatkan laju pertumbuhan sektor pertanian, dan mendorong perolehan nilai tambah.

Namun disadari bahwa pembangunan dan pengembangan tersebut memerlukan investasi yang sangat besar dan didukung oleh sumber daya manusia yang berkualitas. Untuk itu disusun kebijakan pemerintah yang mampu memacu investasi swasta, antara lain deregulasi dalam birokrasi pelayanan dan perizinan serta memangkas berbagai pungutan.

Merawat Wajah Dengan Masker Buatan Sendiri

makalah — Thu, 05 Mar 2009 15:18:54 GMT

Merawat Wajah Dengan Cara Membuat Masker wajah Sendiri

Semua perempuan pasti menginginkan kulit wajah yang halus, mulus, dan kenyal.
Untuk mendapatkannya tentu memerlukan sebuah usaha yang ekstra.
Untuk mendapatkan perawatan kulit yang kontinyu, tak selalu harus pergi ke salon.
Anda juga bisa melakukannya sendiri di rumah.
Berikut ini ada beberapa tips membuat masker sendiri dari bahan-bahan alami yang bisa didapatkan di sekeliling Anda dengan mudah.

1. Masker Gandum
Dengan bahan-bahan gandum, madu, yoghurt, dan almond tumbuk, Anda dapat mencampurkan semua bahan tersebut ke dalam mangkuk. Oleskan pada wajah dan tunggu beberapa saat hingga sedikit mengering. Setelah itu cuci wajah dengan air hangat untuk mendapati kulit wajah yang lebih halus dan lembut.

2. Masker Coklat
Untuk pemakaian harian, Anda bisa menggunakan 3 sendok teh bubuk coklat, 2 sendok teh madu, dan 3 sendok teh bubuk oatmeal. Campurkan semua bahan tadi dan aduk hingga merata. Setelah terbentuk menjadi krem yang pekat, oleskan secara merata pada wajah. Setelah

Cara Merawat Wajah Yang Benar

makalah — Thu, 05 Mar 2009 14:47:42 GMT

Tips Kecantikan Wajah

Secara umum baik wanita mau pun pria harus menjaga kulitnya dari berbagai gangguan. Tindakan yang patut dilakukan adalah berikut ini:• Cuci tangan yang bersih sebelum menyentuh wajah Anda
• Lakukan cleansing kulit wajah pada pagi dan malam hari: Perlu dilakukan di malam hari – meski Anda tidak ber-makeup, karena wajah mudah dinodai oleh polusi. Perlu pula dilakukan pada pagi hari, karena kulit Anda mengeluarkan lemak dan kotoran pada malam hari
• Di malam hari, luangkan waktu untuk memijat kulit untuk menstimulasi sirkulasi pertukaran sel-sel pada kulit. Pijatan lembut selama dua menit bisa menghilangkan keletihan, menyantaikan wajah dan memberi kecerahan kulit.
• Lindungi kulit secara benar, apalagi bila Anda sering bepergian.
• Banyaklah minum air putih.

Untuk kulit kering:
• Berilah kesenangan setiap saat.
• Ubah jenis produk perawatan kulit sesuai musim, iklim, dan gaya hidup Anda: lingkungan ber-AC, kehidupan di alam terbuka
• Mulailah menggunakan produk perawatan anti-ageing, segera setelah pertanda penuaan muncul. Hal ini kerap terjadi lebih cepat untuk jenis kulit Anda (utamanya di area sekitar mata)
• Hindari mandi dengan air panas, ada baiknya memakai bath oil

sumber google

Merawat Payudara

makalah — Tue, 03 Mar 2009 11:04:15 GMT

Lepaskan BRA, Biarkan PAYUDARA-mu BERNAPAS!

Rawat Payudaramu Baik-Baik

COBA TANYA, perempuan mana yang tidak ingin punya payudara yang indah, kencang dan seksi? Coba tegesin lagi, perempuan mana yang tidak suka punya payudara bagus dan sehat?

HAMPIR semua wanita mendambakan tubuh yang ideal. Bagi wanita, selain wajah dan tubuh, merawat payudara juga sangat penting. Bisa dibilang, payudara adalah aset kebanggaan kaum perempuan.

Merawat payudara gampang-gampang susah. Perlu kehati-hatian dalam perawatannya. Mengingat kulit penutup payudara lebih lembut dan lebih tipis dibanding kulit bagian tubuh lain. Apalagi area di seputar puting susu (areola), kulitnya lebih lembut dan lebih peka.

Jika tidak terlalu kotor, ushakan jangan berlebihan menggunakan sabun di area tersebut. Karena beberapa jenis sabun dapat mengeringkan kulit di sekitar payudara. Sebaliknya, gunakan pelembab ringan atau minyak sweet almod, dua hari sekali jika puting dan areola kering dan pecah-pecah.

Agar bentuk dan kepadatan payudara bisa optimal, wanita perlu mengenakan penyangga berupa BH (Breast Holder) alias Bra. Penggunaan Bra, jelas Lina, bermanfaat untuk mencegah turunnya payudara lebih dini. Meski demikian BH tidak mutlak dipakai 24 jam sehari nonstop. Saat tidur hendaknya BH ditanggalkan. Tujuannya, agar peredaran darah di payudara bisa lancar.

Jika nanti sudah menyusui, hendaknya memilih BH berlubang pada puting. Dengan demikian payudara tetap tersangga dengan baik, meski sedang menyusui.

Satu hal yang perlu diperhatikan, kata ibu tiga putra ini adalah menjaga kebersihan BH. Jika BH lembab, maka payudara akan gatal dan iritasi.

Lebih lanjut dikatakan, perawatan lain selain penggunaan Bra adalah masker dan maasage payudara. Masker payudara, terang Lina, bertujuan untuk menambah dan mempertahankan kesegaran, kelenturan dan kekenyalan payudara serta memperlambat datangnya keriput. Sedangkan massage, bertujuan memperlancar peredaran darah. Dimulai dari arah atas kemudian turun ke bagian bawah sekitar payudara.

Ingat di sekitar putting tidak perlu dipijat, cukup dibersihkan saja dengan air hangat atau baby oil. Ada beberapa langkah yang bisa dilakukan dalam perawatan payudara berupa masker dan massage ini. Langkah pertama yaitu dengan berbaring rileks dengan posisi telentang. Kemudian bersihkan payudara dengan handuk yang sudah direndam air hangat. Usapkan dengan lembut kulit pembungkus payudara, lalu keringkan.

Langkah selanjutnya, bebernya, oleskan minyak bulus, pijat-pijatlah payudara dengan lembut sekitar 10 hingga 15 menit. Bersihkan kembali dengan handuk basah, kemudian keringkan. Jangan lupa menutup puting susu dengan kapas basah.

Setelah itu, campur masker dengan air mawar kemudian oleskan merata pada payudara dengan kuas. Biarkan 10-15 menit atau sampai mengering. Terakhir, bilas dengan air hangat hingga bersih, lalu kompreslah dengan es dan kemudian tepuk tepuklah payudara dengan kapas yang telah dibasahi penyegar.

Jangan lupa melakukan olahraga secara teratur. Khususnya gerakan seputar payudara dan banyak-banyaklah menum air putih. Mau punya payudara kencang dan indah? [ktp/dha/joko/foto: istimewa]

Kenapa Bisa Kangker Payudara Dan Cara Memijat Payudara Yang Benar

makalah — Mon, 02 Mar 2009 07:00:56 GMT

Sering menggunakan bra ternyata bisa meningkatkan risiko terkena kanker payudara. Cara mencegahnya, kurangi penggunaan bra dan secara teratur pijat payudara.

Sebuah penelitian yang melibatkan 4700 wanita menemukan penggunaan bra atau alat penyangga payudara terbukti meningkatkan risiko kanker payudara. Dibanding wanita yang tidak pernah menggunakan bra sama sekali, wanita yang sering menggunakan bra memiliki risiko lebih tinggi terkena kanker payudara.

Dilansir beautytips, Senin (6/8/2007), penyebabnya adalah tekanan bra pada payudara bisa membatasi aliran racun yang akan keluar dari payudara. Selain itu, tekanan yang keras dari bra bisa menyebabkan terhimpitnya pembuluh darah limfe sehingga aliran pembuangan toxin dari payudara bisa terhambat.

Untuk menghindari risiko kanker payudara yang disebabkan oleh bra atau penyangga payudara, disarankan seseorang menggunakan bra tidak lebih dari 12 jam sehari. Selain itu sebisa mungkin memilih bra yang pas dan tidak terlalu menekan keras payudara.

Selain itu terapi pijat payudara juga disarankan untuk memperlancar aliran darah dari dan ke payudara. Pijatan lembut pada payudara dipercaya bisa memberi manfaat positif dan mengurangi risiko terkena kanker payudara. Pijatan dengan tekanan lembut sampai sedang sangat berpengaruh untuk meningkatkan limfe dan aliran darah ke payudara.

Bagaimana caranya:

Pertama-tama harus diketahui kalau tekstur payudara setiap wanita berbeda-beda. Tekanan pijatan juga harus disesuaikan dengan tekstur payudara. Payudara yang bertekstur lunak sebaiknya dipijat secara lembut, sedangkan payudara yang bertekstur lebih keras bisa dipijat dengan tekanan sedang.

Pemijatan payudara ini sebaiknya dilakukan dua kali seminggu. Dapat dilakukan tanpa menggunakan minyak atau dengan memakai minyak sayur sebagai pelumas. Perlu diperhatikan sebaiknya tidak menggunakan minyak berbasis mineral atau minyak aromaterapi.

Langkah-langkahnya:
- Lakukan gerakan pijat yang bergerak dari arah puting keluar. Tekanan jangan lebih keras daripada tekanan yang bisa diterima oleh kelopak mata anda. Tekanan yang keras bisa membuat pembuluh darah limfe tertekan dan menghentikan aliran racun dan cairan lainnya. Pijatan sebaiknya dilakukan secara perlahan agar bisa mencapai hasil yang maksimal. (Gambar 1)
- Pijat payudara dengan kedua tangan, seperti gerakan meremas. (Gambar 2)
- Gunakan dua tangan secara hati-hati dan perlahan dengan gerakan searah jarum jam dan sebaliknya. Perhatikan jangan tekan payudara terlalu keras.
- Lakukan gerakan seperti gambar 4 dengan tekanan sedang. Gerakan ini dipercaya bermanfaat untuk melancarkan peredaran cairan dari payudara.

Catatan penting:
- Jika ketika memijat anda bisa merasakan adanya benjolan sebaiknya segera kunjungi dokter untuk pemeriksaan lebih lanjut. Pijat sebaiknya tidak dilakukan lagi pada area yang terdapat benjolan.

Memerah ASI Dengan Tangan

makalah — Mon, 02 Mar 2009 06:51:13 GMT

Meraih ASI Dengan Tangan

oleh: RAHADIAN P. PARAMITA

Ibu yang harus kembali bekerja harus mengeluarkan ASI-nya agar sang bayi dapat tetap memperoleh ASI eksklusif. ASI yang dikeluarkan disimpan dan diberikan kepada bayi dengan menggunakan sendok atau pipet oleh orang laiin karena ibu sedang bekerja.

Kadang-kadang ASI dalam payudara sedemikian penuhnya sehingga menyebabkan rasa sakit. Jika tidak dikeluarkan, ASI yang penuh justru dapat membahayakan karena dapat menyebabkan saluran ASI tersumbat.

Payudara yang penuh dengan ASI juga dapat menyulitkan bayi untuk menyusu. Jika payudara terasa terlalu penuh, keluarkan sedikit ASI terlebih dahulu sebelum menyusui bayi. Mengeluarkan ASI juga adalah cara yang baik digunakan untuk mempertahankan produksi ASI, selain menyusui bayi.

Manfaat Memerah ASI

Mengurangi bengkak pada payudara; ;
Mengurangi sumbatan atau ASI statis; ;
Sambil diberi ASI perah, bayi belajar menyusu dari puting yang terbenam;
Bayi yang mengalami kesulitan dalam koordinasi menyusu, dapat diberi ASI perah terlebih dahulu;
Bayi yang menolak menyusu, dapat diberi ASI perah dulu, sambil belajar menyukai proses menyusu;
Bayi dengan BBLR (Berat Badan Lahir Rendah) yang tidak bisa menyusu, dapat diberi ASI perah;
Bayi yang sakit dapat diberi ASI perah, ketika tidak mendapat ASI yang cukup dari kegiatan menyusu langsung pada ibu;
Mempertahankan pasokan ASI ketika bayi atau ibunya sakit;
Ketika ibu bekerja, bayi tetap mendapat ASI yang diperah;
Mencegah ASI menetes ketika ibu jauh dari bayinya;
Membantu bayi melekat pada payudara yang penuh;
Memberi ASI langsung ke mulut bayi, dengan cara diperah;
Mencegah puting dan areola menjadi kering dan lecet.

Berikut langkah-langkah Memerah ASI dengan Tangan:

Sterilkan wadah ASI. Masaklah air hingga mendidih selama 20 menit. Isikan air mendidih ini ke dalam wadah yang hendak disterilkan, secara perlahan-lahan (agar tidak pecah). Biarkan selama beberapa menit, kemudian buanglah air tersebut.
Cucilah tangan dengan benar, sebelum menyentuh payudara dan wadah ASI. Mencuci tangan setelah memegang payudara atau wadah ASI, akan memungkinkan kotoran berpindah ke payudara atau wadah ASI. Cara mencuci tangan: basahi kedua tangan dengan air mengalir, gosok dengan sabun hingga ke sela jari dan kuku, bilaslah dengan air mengalir hingga bersih, lalu keringkan dengan lap yang bersih.
Pilihlah tempat yang tenang, agar tidak terganggu. Mengeluarkan ASI akan sangat terbantu apabila pikiran Anda tidak terganggu oleh hal-hal lain.
Santailah dan pikirkan sang bayi. ASI akan lebih mudah keluar jika perasaan (emosi) ibu dalam keadaan baik. Kondisi santai ibu akan membuat perasaan damai. Pikirkanlah betapa lucu dan menggemaskannya bayi Anda. Dengan memikirkan sang bayi, perasaan kecintaan ibu kepada bayi muncul dalam pikiran ibu. Santai dan kecintaan ibu dapat membantu mempermudah keluarnya ASI. Sebaliknya, jika pikiran ibu mengkhawatirkan masalah lain, tidak akan membantu mempermudah keluarnya ASI atau malah mempersulit. Keadaan ibu yang santai dan memikirkan sang bayi akan membantu pelepasan hormon oksitosin, yang kemudian akan melancarkan pengeluaran ASI.
Lakukan pijatan ringan dengan ujung jari atau kepalan tangan, mulai dari pangkal payudara mengarah ke areola. Lakukan pijatan ringan ini di sekeliling payudara. Pada peristiwa menyusui, sedotan bayi pada payudara akan menimbulkan pelepasan hormon oksitosin. Dengan demikian, sedotan bayi pada payudara lebih efektif dan efisien dibandingkan dengan pemerahan ASI. Pada pemerahan ASI, pelepasan hormon oksitosin perlu dirangsang karena tidak ada rangsangan dari sedotan bayi. Tindakan pijatan ringan dengan ujung jari atau kepalan tangan ini dimaksudkan untuk merangsang pelepasan hormon oksitosin.
Dengan ibu jari di tepi luar areola sisi atas dan telunjuk di tepi luar areola sisi lainnya, tekan ke arah dada. Payudara yang ditekan ke belakang (ke arah dada) akan mendesak air susu ibu di dalam payudara ke arah depan.
Peras bagian luar areola dengan ibu jari dan telunjuk, kemudian longgarkan tekanan; Air susu ibu (akan) keluar dari saluran ASI (di bawah bagian dalam areola) ketika bagian luar areola tersebut ditekan/diperah. Ibu seharusnya tidak merasa sakit/nyeri. Jangan memijit puting, karena dapat menyebabkan rasa nyeri atau bahkan lecet!
Ulangi gerakan tekan-peras-longgarkan – tekan-peras-longgarkan, di sekeliling areola dari semua sisi. Setelah melakukan gerakan tekan-peras-longgarkan, alihkanlah posisi ibu jari dan telunjuk sedemikian rupa sehingga gerakan tersebut dilakukan di sekeliling areola. Pada awalnya mungkin ASI tidak keluar, jangan berhenti! Setelah beberapa kali ASI akan keluar. Ini seperti pompa air tradisional, pada pompaan awal air tidak keluar karena masih dalam perjalanan. Pada pompaan berikut-berikutnya air akan keluar. Begitu pula ASI. ASI yang berhasil dikeluarkan dengan memerahnya, pada saat pertama kali mungkin tidak banyak. Dengan latihan, Ibu akan berhasil mengeluarkan lebih banyak ASI. Jika mengeluarkan ASI dilakukan karena ibu harus kembali bekerja, lakukan pemerahan ASI ini 2 minggu sebelum bekerja. Dengan demikian, pada saat ibu mulai bekerja, ibu sudah dapat cukup banyak ASI untuk bayi yang ditinggal bekerja.
Setelah memerah, simpanlah hasil perahan dengan baik agar dapat bertahan lama!

Sumber: Paket-Modul Kegiatan IMD & ASI Eksklusif 6 bulan. Dept. Kesehatan - HSP/USAID.

Tips Membesarkan Payudara

makalah — Mon, 02 Mar 2009 06:42:26 GMT

Cara Membesarkan Payudara

Ada cara alami memperbesar payudara yang bisa dicoba ‘ma kalian semua. Ga’ perlu bahan-bahan kimia berbahaya ato sejenisnya, tapi… cukup dengan ini:

Olahraga

Dengan berolahraga, tubuh bakal lebih kencang ‘n tegak, naa otomatis payudara terlihat lebih besar. Berenang membuat payudara besar karena melatih otot dada yang bergerak melawan air. Lakukan latihan untuk mengencangkan otot pektoral di bawah payudara.

Berfikir Positif bahwa Kita punya Payudara Besar

Rilekskan diri terlebih dahulu. Pijat payudara dengan lembut dan pastikan kita percaya bahwa payudara jadi lebih besar. Lakukan ini sesering mungkin saat kita merasa nyaman dengan diri sendiri. Berfikirlah positif, otomatis kita bakal lebih PeDe

Pakai Bra Khusus

Zaman modern kaya’ sekarang cie dah banyak diproduksi bra khusus. Bra yang dirancang khusus untuk memperbesar penampilan payudara tanpa harus operasi implan payudara Tapi, kalo kocek ga’ sampai buat dapet bra payudara besar yang harganya selangit, bisa juga diakalin pake’ bra yang ada ganjalan busa. Ganjalan ini bisa buat payudara terlihat lebih besar

Semoga Tips Untuk Memperbesar Payudara diatas bisa bermanfaat yach

sumber : http://oktavita.com

Tips Merawat Wajah

makalah — Mon, 02 Mar 2009 05:58:29 GMT

Khasiat Madu Untuk Wajah dan Jerawat

Kita semua tau bahwasan nya madu baik untuk di konsumsi dan madu juga dapat dijadikan obat untuk sebagian penyakit.
tapi madu bukan hanya baik untuk di minum saja, karena madu juga bisa mempercantik diri lohhh, seperti untuk menghilangkan jerawat, mempercantik wajah, mengencangkan kulit wajah bahkan madu juga bisa untuk mempercantik rambut loh.

karna kandungan pelembab madu ga membuat kulit kamu kering dan madu ini bisa kesegala kulit sekalipun kulit kamu sensitif

mau tau caranya?

nih akan di beritau cara Khasiat madu untuk wajah dan Manfaat madu untuk jerawat sebagai berikut :

Khasiat madu untuk wajah

Scrub Madu:

Campurkan 1 sdt madu dengan sedikit tepung almond. Gosokan perlahan ke
wajah sebagai scrub wajah. Lalu basuh wajah Anda dengan air hangat
untuk mengangkat madu.

Pembersih Wajah Setiap Hari:

Campurkan 1 sdm madu dengan sedikit susu bubuk. Oleskan di wajah untuk
membersihkan semua kotoran dan make-up, lalu basuh hingga bersih dengan
air hangat.

Manfaat madu untuk jerawat

Masker Madu:

Olesin madu murni pada wajah. Biarkan selama kira-kira 15 menit, sampai kering. Setelah itu basuh wajah dengan air hangat.